北京紫禁城的菩提樹(shù)

黎云昆

北京紫禁城西北角有一殿，稱(chēng)“英華殿”。英華殿是明清兩代皇太后及太妃、太嬪禮佛之地。

明劉若愚《酌中志》載：英華殿前有菩提樹(shù)二株，結(jié)子可作念珠。詞臣張士范作偈，其序文略曰：“大內(nèi)西北之隅，建有英華殿一處。殿前菩提樹(shù)二株，聞系九蓮菩薩慈圣皇祖母所植，葉如楸，子不從花得，乃生于葉之背，拾作念珠，較南產(chǎn)者，惜不甚大。然色黃潤(rùn)，而分瓣之線色微白，名‘納多’，寶之。神廟以圣母上賓，奉御容于樹(shù)之東北別殿，值朔望節(jié)即親詣行禮。每瞻仰雙樹(shù)，若有杯之思焉。因上尊號(hào)曰‘九蓮菩薩’云。偶禪持此珠作施，備述其詳如此。臣張士范敬撰小偈，以代頌言云云。”

劉若愚出生于軍人世家，其家世襲延慶衛(wèi)指揮僉事，其父劉應(yīng)祺官至遼陽(yáng)協(xié)鎮(zhèn)副總兵。劉若愚本人卻于16歲時(shí)自宮，一年后入宮做了太監(jiān)，他在晚年把自己數(shù)十年在宮中的見(jiàn)聞，編成明宮廷雜史《酌中志》。

劉文提到：“英華殿前有菩提樹(shù)二株，結(jié)子可作念珠。”

劉涉及到樹(shù)木方面的知識(shí)知之不多，便引了張士范的論述。

張士范，曾詔充南宮御書(shū)房，授庶常，后轉(zhuǎn)至經(jīng)筵講授經(jīng)史、翰林院日講、侍講學(xué)士。經(jīng)歷萬(wàn)歷、泰昌、天啟三代，號(hào)稱(chēng)“三代帝王之師”，賜“太師第”、“圣朝名士”。范積一生之博學(xué)多才，名聞朝野。

張士范文稱(chēng)“聞系九蓮菩薩慈圣皇祖母所植”，也就是說(shuō)，聽(tīng)說(shuō)是“九蓮菩薩慈圣皇祖母”所植。這“九蓮菩薩慈圣皇祖母”即明神宗，也就是萬(wàn)歷皇帝，生母李太后親手所植。李太后逝世后，萬(wàn)歷皇帝始上尊號(hào)為“九蓮菩薩”，故有所稱(chēng)。彼時(shí)，李太后已經(jīng)去世，故稱(chēng)“皇祖母”。

到了清朝這一傳聞便被坐實(shí)。

清王士禛《香祖筆記》載：“明大內(nèi)英華殿供西番佛像，殿前菩提樹(shù)二，孝定皇太后手植也。”孝定皇太后即是萬(wàn)歷皇帝生母李太后。

王士禛是清初順治十四年(1657)進(jìn)士，官至刑部尚書(shū)，也曾入翰林院，任國(guó)史副總裁。他下的結(jié)論是不容置疑的，此后，英華殿前這兩株菩提樹(shù)就是李太后種的了。

李太后在明史上是一位可圈可點(diǎn)的人物。她對(duì)萬(wàn)歷皇帝的教育是非常嚴(yán)厲的。萬(wàn)歷皇帝10歲登基，還是個(gè)孩子，有時(shí)不愿讀書(shū)，或胡作非為，李太后便馬上將他召來(lái)，讓他長(zhǎng)跪于地。每遇上朝之日，李太后五更時(shí)（凌晨3-5時(shí)）便叫他起床，讓太監(jiān)取水為他洗臉，籍此打消睡意，然后領(lǐng)著他上朝。正是由于李太后對(duì)萬(wàn)歷皇帝的嚴(yán)格教育，朱翊鈞在位最初的十年里，開(kāi)創(chuàng)了“萬(wàn)歷中興”局面。

不過(guò)后來(lái)萬(wàn)歷皇帝開(kāi)始荒于政事，沉湎于酒色之中，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史上皇帝數(shù)十年不上朝的先例。好在，那時(shí)并沒(méi)有宦官之亂，沒(méi)有外戚干政，也沒(méi)奸臣當(dāng)?shù)溃瑳](méi)有外敵入侵。

當(dāng)然，這已經(jīng)和李太后無(wú)大關(guān)系了。

李太后還是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒，北京的慈壽寺就是她老人家建的。據(jù)《日下舊聞考》記：“慈壽寺去阜成八里，圣母慈圣皇太后所建，經(jīng)始于萬(wàn)歷四年，成于萬(wàn)歷六年……慈圣皇太后為穆考薦冥祉，神宗祈嗣，寺成賜名慈壽寺……有永安壽塔，塔十三級(jí)，高聳入云。”現(xiàn)在寺已經(jīng)毀了，塔還在，地名也在。

清朝皇帝也信佛，所以李太后手植的菩提樹(shù)，在清朝也得到了很好的保護(hù)。乾隆皇帝還特地作詩(shī)一首，《英華殿菩提樹(shù)》：“何年畢鉢羅（原注：菩提樹(shù)一名畢鈐羅見(jiàn)酉陽(yáng)雜俎），植茲清虛境。徑尋有旁枝，蟠拏芝幢影。翩翩集佳鳥(niǎo)，團(tuán)團(tuán)覆金井。靈根天所遺，嘉防越以靜。我聞菩提種，物物皆具領(lǐng)。此樹(shù)獨(dú)擅名，無(wú)乃非平等。舉一堪例諸，樹(shù)以無(wú)知省。”（乾隆《御制詩(shī)集》）

不過(guò)，這李太后在英華殿手植的菩提樹(shù)是真正的菩提樹(shù)嗎？

菩提樹(shù)是榕族榕屬的大喬木植物。只能在兩廣、云南等地生長(zhǎng)，在北京肯定是不能存活的?？梢哉f(shuō)李太后在英華殿手植的，不是菩提樹(shù)。

再者，此樹(shù)結(jié)子可作念珠。菩提樹(shù)果為聚花果，就像無(wú)花果、桑葚一樣，果中沒(méi)有一個(gè)大的硬核，根本不能制作念珠。據(jù)此也可以判定此樹(shù)不可能是菩提樹(shù)。

那么，所謂李太后在英華殿手植的菩提樹(shù)可能是什么樹(shù)呢？

曾見(jiàn)網(wǎng)上有人撰文，認(rèn)為此樹(shù)是椴樹(shù)。此說(shuō)有一定的道理。

張士范對(duì)英華殿前菩提樹(shù)“葉如楸，子不從花得，乃生于葉之背，”的描述是非常細(xì)致的。張顯然親自觀察過(guò)此樹(shù)。葉如楸，是說(shuō)葉子和楸樹(shù)的葉子相像，楸樹(shù)的葉為心形，菩提樹(shù)的葉子也是心形，這也是為什么英華殿前的樹(shù)被稱(chēng)作菩提樹(shù)的原因。但“子不從花得，乃生于葉之背”的描述就不對(duì)了。

所有的果實(shí)都是由花而成，先開(kāi)花，再結(jié)果，不會(huì)長(zhǎng)在葉子上，當(dāng)然也不會(huì)長(zhǎng)在葉子的背面。

不過(guò)張文所說(shuō)的“子不從花得，乃生于葉之背”的描述，卻正符合椴樹(shù)的特征。只不過(guò)張所說(shuō)的 “葉”，不是葉，而是苞片（bract）。

苞片是花序內(nèi)不能促進(jìn)植物生長(zhǎng)的變態(tài)葉狀物。比一般葉小，或變?yōu)轺[葉狀，與葉顏色相同，有保護(hù)花芽作用?；ㄔ诎谋Ｗo(hù)下，開(kāi)花結(jié)子。

椴樹(shù)果下面的葉狀物不是椴樹(shù)葉，正是苞片。椴樹(shù)的苞片為窄長(zhǎng)圓形，苞片上直接長(zhǎng)出果枝，最后結(jié)果。椴樹(shù)葉為心形，不會(huì)直接長(zhǎng)出果來(lái)（圖1）。

不過(guò)，我國(guó)的椴樹(shù)可以在北京生長(zhǎng)的大約只有糠椴（Tilia mandshurica Rup et Maxim.）、蒙椴（Tilia mongolica Maxim.）和紫椴（Tilia amurensis Rupr.）三種。這些椴樹(shù)雖然結(jié)子，但都太小，糠椴種子每粒重0.230克、紫椴0.034克、蒙椴與紫椴相差無(wú)幾。不能制作念珠。

我國(guó)椴樹(shù)的種類(lèi)很多，但鄭萬(wàn)鈞先生主編的《中國(guó)樹(shù)木志》所開(kāi)列的20幾種椴樹(shù)，其種子都因太小，也都不能制作念珠。

朋友告，故宮的賈慧果先生曾撰文，指出英華殿前有菩提樹(shù)是歐椴。

歐椴中確有結(jié)子大的。如心葉椴（Tilia cordata Mill.）是椴樹(shù)科椴樹(shù)屬植物，野生狀態(tài)下樹(shù)高可達(dá)35米。果近球形，徑4-8厘米，木質(zhì)，灰綠色，具不明顯棱，密被絨毛。制作念珠沒(méi)有問(wèn)題。

心葉椴原產(chǎn)自英國(guó)西部石灰石懸崖和潮濕的林地中，歐美等國(guó)均有引進(jìn)，長(zhǎng)在北京不會(huì)有什么問(wèn)題。

那么，明朝時(shí)如何將歐椴引至北京紫禁城的呢？

最大的可能，歐椴是傳教士引入的。

明朝后期歐洲傳教士開(kāi)始有計(jì)劃地進(jìn)入中國(guó)傳教。這些傳教士中很多人就是科學(xué)家。如利瑪竇、湯若望、南懷仁等。他們不僅能將西方的科學(xué)技術(shù)傳至中國(guó)，而且還能準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)日食和彗星的出現(xiàn)。由于當(dāng)時(shí)認(rèn)為日食和彗星的出現(xiàn)與皇帝的命運(yùn)和國(guó)家的興衰有關(guān)，所以這些傳教士便受到了社會(huì)的追捧和皇帝的青睞。利瑪竇本人就受到了萬(wàn)歷皇帝的召見(jiàn)，以致當(dāng)時(shí)的大臣，如徐光啟、李之藻、楊淇園等均加入了天主教，甚至明代末帝崇禎的皇后也曾表示要皈依天主教。

因此，傳教士將歐椴帶至北京并最終種在了紫禁城，這是十分可能的。

圖1